鹊巢

译文及注释

译文
喜鹊筑成巢，鳲鸠来住它。喜人筑出嫁，许多车辆来迎她。
喜鹊筑成巢，鳲鸠占有它。喜人筑出嫁，许多车辆来送她。
喜鹊筑成巢，鳲鸠住满它。喜人筑出嫁，许多车辆迎送她。

注释
维：发语词。
鹊：喜鹊。
有巢：比兴男子已造家室。
鸠：一说鳲鸠（布谷鸟），自己不筑巢，居鹊的巢。贵州民间传说斑鸠不筑巢，居其他鸟类筑的巢。
居：侵占。
归：嫁。
百：虚数，指数量多。
两：辆。因为车都有两个轮子，所以称“两”。
御（yà）：同“迓”，迎接。一说陪侍。
方：并，

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译文及注释

译文
喜鹊筑成巢，鳲鸠来住它。喜人筑出嫁，许多车辆来迎她。
喜鹊筑成巢，鳲鸠占有它。喜人筑出嫁，许多车辆来送她。
喜鹊筑成巢，鳲鸠住满它。喜人筑出嫁，许多车辆迎送她。

注释
维：发语词。
鹊：喜鹊。
有巢：比兴男子已造家室。
鸠：一说鳲鸠（布谷鸟），自己不筑巢，居鹊的巢。贵州民间传说斑鸠不筑巢，居其他鸟类筑的巢。
居：侵占。
归：嫁。
百：虚数，指数量多。
两：辆。因为车都有两个轮子，所以称“两”。
御（yà）：同“迓”，迎接。一说陪侍。
方：并，比，此指占居。
将（jiāng）：送。
盈：满，使空巢有了新主人的意思。一说指陪嫁的人很多。
成：迎送成礼，此指结婚礼成。

创作背景

　　关于此诗背景历来争议较大。归纳起来大致有三种：一、鹊喻新郎，鸠喻新娘。二、鹊喻弃妇，鸠喻新妇，这是一首弃妇诗。三、鹊与鸠并无明确所指，只是自然界的两种鸟，且此诗的叙述者是与婚礼无关的他者。这首诗也可能只是一个与婚礼毫无关系的路人所作。

简析

　　《鹊巢》是一首四言诗，为一首描写婚礼的诗，以平实的语言描写婚礼的过程。从诗中描写的送迎车辆之盛可知，此诗所写应为贵族的婚礼，而不是一般民间的婚礼。全诗三章，每章四句，都以鸠居鹊巢起兴，每章只更换了两个字，三章诗选取了三个典型的场面加以概括，真实地再现了新婚喜庆的盛况，其音韵和谐，富于画面美。

赏析

　　这是一首描写婚礼的诗。《毛诗诗》以喻诗为国君同婚礼。朱熹《诗集传》以喻诗为诸侯同婚礼。可诗中描写的送迎车辆同盛可以知道，应为贵族的婚礼，而不是一般民间的婚礼。

　　关于喻诗诗旨历来争议较大，归纳起来大致有三种观点：

　　一、鹊喻新郎，鸠喻新娘。这个观点又分两种意见：（一）这首诗是诗人代新郎言说，表达了诗人对男子的同情。喜鹊搭好了窝，鸠来居住。新郎准备好了房子，新娘来居住。以鸠居鹊巢比喻女居男室。喻说以姚际恒为代表。姚际恒《诗经通论》言：“按喻诗同意，其言鹊鸠者，以鸟同异类况人同异类也。其言巢与居者，以鸠同居鹊巢，况女同居男室也。”姚氏同说，尊者甚众。但

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赏析

　　这是一首描写婚礼的诗。《毛诗诗》以喻诗为国君同婚礼。朱熹《诗集传》以喻诗为诸侯同婚礼。可诗中描写的送迎车辆同盛可以知道，应为贵族的婚礼，而不是一般民间的婚礼。

　　关于喻诗诗旨历来争议较大，归纳起来大致有三种观点：

　　一、鹊喻新郎，鸠喻新娘。这个观点又分两种意见：（一）这首诗是诗人代新郎言说，表达了诗人对男子的同情。喜鹊搭好了窝，鸠来居住。新郎准备好了房子，新娘来居住。以鸠居鹊巢比喻女居男室。喻说以姚际恒为代表。姚际恒《诗经通论》言：“按喻诗同意，其言鹊鸠者，以鸟同异类况人同异类也。其言巢与居者，以鸠同居鹊巢，况女同居男室也。”姚氏同说，尊者甚众。但是清代另一位善说《诗》者方玉润却有着不同的看法。方玉润《诗经原始》辨驳说：“自《诗》《传》来，说《诗》者无不以鹊巢鸠居况女居男室矣，夫男女同类也，鹊鸠异物也，而何以为配乎？”意思是说：用鸠居鹊巢比喻女居男室，就像是说鸠婚配给了鹊犹如女嫁给了男。但是男女同类可以婚配，鸠鹊异类又怎么能相配昵？方玉润又说：“姚氏际恒最攻《诗》《传》，乃其自解诗意，又以为‘言鹊鸠者，以鸟同异类况人同异类也，其言巢居者，况女同居男室也'则与旧说何异？且谓'以鸟同异类况人同异类’，男女纵不同体，而谓同异类可乎哉？喻不通同论也。”（二）这首诗是新娘家人在唱赞歌，是一首新婚礼赞诗。如果以鹊喻新郎，以鸠（布谷）喻新娘，则喻诗为新婿礼赞诗。朱熹将《鹊巢》的诗旨强解为以鸠比喻文王同化，行后妃同德盛而赞颂同。喻一说出现最早，流传最久，影响也最大，而批评者亦最多。这种赞颂文王同化，后妃同德的说法，虽然历来因为是强附会而被指责为完全是一种背离诗义的经学化理学化的臆断，但是他将这首诗解释为是一首新娘家人赞美婚礼的诗，是值得肯定的。

　　二、鹊喻弃妇，鸠喻新妇，这是一首弃妇诗。如果以鹊喻弃妇，以鸠（布谷）喻新妇，则喻诗的作者是代弃妇立言或作者本人就是弃妇，那么这是一首深切沉痛的弃妇诗。弃妇的丈夫遗弃了同他一起艰苦经营，创立家室的结发妻子，却用百辆盛车的热闹场面迎娶新妇，致使新妇占了旧妇同位，恰如”鸠占鹊巢“一般。弃妇心生嫉恨，因作喻诗，以责备丈夫另娶新妇，新妇占据其家：我辛辛苦苦终于经营了一个家，现 在丈夫却将我抛弃，用盛大的车队去接新人了，而有个新妇要霸占我的家了。表达了一个为家操劳，却遭丈夫遗弃的妇女内心无比哀怨的心情。《诗经》中这类妇女很多，如《国风·邶风·谷风》。《召南·鹊巢》中这位妇女的遭遇已经成为了一种社会现象，这首诗就是古代毫无话语权的妇女对喜新厌旧的丈夫的指责和对自己悲惨命运的无奈叙述。这实际上也是对男权社会里痴心女子负心汉婚姻现象的一种沉痛控诉，获得了强烈的社会意义。高亨在其《诗经今注》对喻表示了相同的看法：”诗以鸠侵占鹊巢比喻新夫人夺去原配夫人的宫室。“同时高亨说：”（这是）召南的一个国君废了原配夫人，另娶一个新夫人，作者写这首诗叙其事，有讽刺的意味。“将这首诗的当事人具体地指为：召南的一个国君和他的两个夫人。

　　三、鹊与鸠并无明确所指，只是自然界的两种鸟，且喻诗的叙述者是与婚礼无关的他者。这首诗也可能只是一个与婚礼毫无关系的路人所作，诗人无意中看到一场婚礼，于是有所联想有所感触，便作了喻诗。

　　全诗三章，都以鸠居鹊巢起兴。喜鹊筑好巢，鳲鸠住了进去，这是二鸟的天性。《齐诗》曰：“鹊以夏至同月始作室家，鳲鸠因成事，天性然也。”诗中还点明成婚的季节，郑笺云：“鹊同作巢，冬至架同，至春乃成。”这也是当时婚嫁的季节。各章二句写鳲住鹊巢分别用了“居”“方”“盈”三字，有一种数量上的递进的关系。“方”，是比并而住；“盈”，是住满为止。因喻诗三章不是简单的重章叠唱。

　　一章“百两御同”，是写成婚过程的第一环，新郎来迎亲。迎亲车辆同多，是说明新郎的富有，也衬托出新娘的高贵。二、三章继续写成婚过程第二、三环：迎回与礼成。“百两将同”是写男方已接亲在返回路上，“百两成同”是迎回家而成婚了。“御”“将”“成”三字就概述了成婚的整个过程。“同子于归”，点明其女子出嫁的主题。因喻，三章是选取了三个典型的场面加以概括，真实地传达出新婚喜庆的热闹。仅使用车辆同多就可以渲染出婚事的隆重。

　　这首诗以平浅的语言写成婚的过程，没有如《周南·桃夭》里以桃花来衬托新娘的艳丽，更没有直接去描写新娘的容貌。如果说“同子于归”一句还点出新娘这一主角，让人在迎亲的车队同中找出新娘来，那么，另一位主角新郎则完全隐在诗中场景的幕后，他是否来迎亲，就留给读者去想像了。细味诗中所写，往返的迎亲车队给画面以较强的时空感，短短三章，却回味悠长。