澹潋结寒姿，团栾润霜质。

译文及注释

译文
准备好食物拿起手杖，蜿蜒曲折的爬上风景清幽之地。
沿着小路向溪流的源头越走越远，到了上岸的地方沿溪而游的兴致还十分浓厚。
水波微微动荡的样子凝结成孤寒的姿色，竹子经霜愈见青翠光润。
涧水弯曲故屡屡不辨水流的去向，丛林深远岩石也越来越密。
朝西看密林中漏下的落日余光斑斑驳驳令人怀疑可能已是夜晚，再向东看，岩壁上隐现出昏黄的月色，又使他怀疑是夕阳正在沉落。
从早到晚，一会儿就过去了，山岩和林木的最隐蔽幽深之处都已经完全熟悉了。
虽然身在仕途，但却不为所累，在永嘉太守任上游玩其乐无穷，人能守正道而不自乱则吉。

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译文及注释

译文
准备好食物拿起手杖，蜿蜒曲折的爬上风景清幽之地。
沿着小路向溪流的源头越走越远，到了上岸的地方沿溪而游的兴致还十分浓厚。
水波微微动荡的样子凝结成孤寒的姿色，竹子经霜愈见青翠光润。
涧水弯曲故屡屡不辨水流的去向，丛林深远岩石也越来越密。
朝西看密林中漏下的落日余光斑斑驳驳令人怀疑可能已是夜晚，再向东看，岩壁上隐现出昏黄的月色，又使他怀疑是夕阳正在沉落。
从早到晚，一会儿就过去了，山岩和林木的最隐蔽幽深之处都已经完全熟悉了。
虽然身在仕途，但却不为所累，在永嘉太守任上游玩其乐无穷，人能守正道而不自乱则吉。
我自己经常安然地步行，都难以与绵邈的高尚相匹敌。
不事王侯的隐士和凡夫俗子之间本来相差很远，但在老子看来，却并没有多少区别。
恬静和智慧既然已经有了，涵养本性就是从此处变现出来的。

注释
绿嶂山：在永嘉城北，一名青嶂山，上有大湖。
裹粮：准备好食物。
仗轻策：拿起轻便的手杖。
怀迟：犹逶迤，迂回曲折貌。
幽室：石室，山洞。此指风景清幽之地。
行源：溯流而上，向溪流的源头前进。
径：小路。
距陆：到上岸处。
情未毕：意谓沿溪而游的兴致还十分浓厚。
澹潋（dànliàn）：水波微微动荡的样子。
结：凝结。
团栾（luán）：犹檀栾。竹秀美貌，这里指代竹。
润霜质：谓竹性耐寒，经霜愈见青翠光润。
涧（jiàn）委：涧水弯曲。
水屡迷：谓因为涧流弯曲，故屡屡不辨水流的去向。
林迥（jiǒng）：丛林深远。
眷（juàn）：眷顾，细细观看。
顾：回顾，回头看。
奄昏曙（shǔ）：谓从早到晚，一会儿就过去了。
蔽翳（bì yì）：指山岩和林木的最隐蔽幽深之处。
周悉：完全熟悉。
蛊（gǔ）上：指《易经·蛊卦》上九。句用《易·蛊》“上九，不事王侯，高尚其事”之意，意谓虽然身在仕途，但却不为所累。
履二：指《易经·履卦》九二。此句用《易·履》“九二，履道坦坦，幽人贞吉”之意，说明在永嘉太守任上优游的乐趣。
贞吉：谓人能守正道而不自乱则吉。
幽人：指隐者，诗人自称。
坦步：安然地步行。
颐（yí）阿：应诺与呵责，指善良与罪恶。或谓颐阿即伊我，你我之间，借指不事王侯的隐士和凡夫俗子。
何端：有何区别。这句意谓颐阿之间本来相差很远，但在老子看来，却并没有多少区别。
寄抱一：将思想感情寄托于玄理。抱一，道家谓专精固守不失其道。一，指道。
恬如：恬静和智慧。
缮（shàn）性：即涵养本性之意。以上二句概括《庄子·缮性》篇的主要思想，说明自己已经得到本性的自然，达到物我合一的境界。
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鉴赏

　　谢灵运的山水诗多以纪游体式铺展，章法上大体遵循先叙行旅、再摹山水、最终抒情悟理的固定路径，这首诗便依照这一井然有序的脉络逐层推进。开篇两句交代出行筹备与启程状态：诗人备足干粮，拄着轻便手杖，兴致盎然动身出发，沿着蜿蜒起伏的山路缓步上行，去往景致清幽奇绝的高峰。“怀迟”与威夷、逶随、逶迤等词语义相通，形容山路曲折延展的样貌；“幽室”指风光清幽的所在，此处特指绿嶂山。谢灵运本就热衷探幽览胜，堪称古代的旅行家与探险家，他择取的景致绝非寻常可见的田园浅丘、低溪缓流，对山水的赏玩也不像陶渊明那样，满足于东篱采菊、悠然望山的闲适远眺。他始终以高山深谷为寻访目标，执意探寻人迹罕至的幽奇胜景。开篇两

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鉴赏

　　谢灵运的山水诗多以纪游体式铺展，章法上大体遵循先叙行旅、再摹山水、最终抒情悟理的固定路径，这首诗便依照这一井然有序的脉络逐层推进。开篇两句交代出行筹备与启程状态：诗人备足干粮，拄着轻便手杖，兴致盎然动身出发，沿着蜿蜒起伏的山路缓步上行，去往景致清幽奇绝的高峰。“怀迟”与威夷、逶随、逶迤等词语义相通，形容山路曲折延展的样貌；“幽室”指风光清幽的所在，此处特指绿嶂山。谢灵运本就热衷探幽览胜，堪称古代的旅行家与探险家，他择取的景致绝非寻常可见的田园浅丘、低溪缓流，对山水的赏玩也不像陶渊明那样，满足于东篱采菊、悠然望山的闲适远眺。他始终以高山深谷为寻访目标，执意探寻人迹罕至的幽奇胜景。开篇两句里的“裹粮”与“杖策”，既点明此行路途遥远、山路艰险，也透出诗人寻幽探胜的满腔热忱。谢灵运的诗作常在开篇记游时便带出欣然向往的意绪，往往能让读者开卷便生出情感共鸣。随后两句写他沿溪溯流而上，直抵涧水源头，待到舍舟登岸，游兴依旧十分浓厚。这是全诗的第一个层次即纪游部分，轻快灵动的字句，已领着读者渐渐步入佳境。

　　接下来八句依照游历先后顺序，描摹沿途山水风光。诗人沿溪畔漫步，只见溪面水波澹澹，水流在山坳处汇聚，凝成一汪澄碧深潭。潭面雾气氤氲，让人顿生凛然寒意。环顾潭岸，修长翠竹环合而生，在风里轻轻摇曳，虽经秋霜侵凌，反倒更显青翠莹润，葱郁挺拔，尽显坚贞风骨。“团栾”也作檀栾，是形容竹子姿态的词语；“寒姿”对应潭水，“霜质”对应翠竹。诗人顺着潭边继续前行，远望涧水曲曲折折，如长蛇般蜿蜒而去，竟让人辨不清水流去向。抬眼望去，山林向远方铺展，山岩也随林莽一同延伸，越往远处，岩层看上去越显密集。诗人置身在这漫无边际的深翠浓绿之中，竟分不清是白昼还是昏夜。朝西侧望去，密林间漏下的落日余晖斑斑点点，让人疑心已是入夜时分、明月初升；再向东边看去，岩壁上晕着昏黄光影，又让人怀疑是夕阳正在沉落。谢灵运摹写山水，最擅长实景实写、细笔刻画，正如王夫之在《古诗评选》卷五中的评价，取景皆为触目会心、条理分明的真切物象，形貌写实，所言不虚。这六句从视觉、触觉、直观感受与错觉等多个维度落笔，精准传递出深山绝壑中密林幽涧的独特氛围，又借助深浅、明暗、远近的对照，凸显出山水的繁复曲折、幽清冷峻，营造出幽深神秘、变幻莫测的意境。这般原始山林的奇绝幽景，是前人未曾见过、也未曾写入诗文的。谢灵运写山水，为达成“情必极貌以写物”的追求，始终力求“辞必穷力而追新”，以新鲜语汇承载新奇意象。这几句里的“委”与“迥”，“屡迷”与“逾密”，摹写物象格外精细逼真。“澹潋结寒姿，团栾润霜质”一联，上下句以“澹潋”“团栾”两个叠韵词两两相对，读来音韵齐整、铿锵悦耳；而“结”与“润”两个动词，都放在句中第三字的位置，堪称句中之眼，更让静态景物焕发出鲜活生气与清灵韵致，足见诗人炼字的巧思。“践夕”两句总收一笔，说自己只顾着在深山中赏玩幽景，忘了时间流逝，不知不觉间已从清晨游到黄昏，山林中最幽深隐蔽的去处，也都一一寻访过了。以上是全诗的第二个层次，诗人以华美的辞藻、细密的笔触铺陈风物，构成了全篇最精彩的部分。

　　“蛊上”以下八句是第三个层次，即由景生情、由情悟理的部分。这一部分内容偏于玄奥，以下略作阐释。“蛊上”指《周易》蛊卦的上九爻，《周易·蛊》有言，上九，不事王侯，高尚其事。“履二”指履卦的九二爻，《周易·履》有言，九二，履道坦坦，幽人贞吉。“贵”与“美”在这里都是称许、推崇的意思。“幽人”与“高尚”两句紧承前文，进而抒怀，称但凡隐逸之士，都心怀坦荡、行止安然，这份高洁品格、超逸意趣，实在是世间少有。读者不难看出，谢灵运此处已是以幽人自况。“颐阿”指应答的语声，“何端”即何由、从何而来。这句是说，自己全身心沉浸在阒无人迹的山林里，再也听不到世人的言谈声响。“寂寞”一句化用《老子》的意旨，《老子》云“圣人抱一为天下式”“载营魄，抱一能无离”，“一”是大道或万物本体的意思，抱一即持守大道。这句是说，自己只能在孤寂之中将心神寄托于老庄玄理，安守本性、持守大道。结尾一联，上句的“如”字当解为“知”。《庄子·缮性篇》有言，古之治道者，以恬养知，生而无以知为也，谓之以知养恬。知与恬交相养，而和理出其性。大意是说，智巧本是有损心性的，要追寻大道，便需恬静无为、顺应自然，摒弃机心智巧，而摒弃智巧本身，才是真正的知。恬静无为滋养了这份本真之知，这份本真之知又反过来涵养恬静的心境，二者相互滋养、彼此促成，人的本性中便会生出和理，也就是纯粹平和的精神境界。这种修养方法便是“缮性”，缮是修治的意思，缮性也就是涵养心性。谢灵运在此处说，置身于自然的环抱之中，他自觉已经达到了恬知交相养的境界，自此可以潜心讲求养生之道了。

　　这首诗虽拖着一段语言晦涩、略显乏味的玄言尾巴，但摹山范水的部分格外生动鲜活、清新生动，且对游历的过程、时间、地点与自身心境都交代得清楚明白，满溢着登山临水的探幽之趣。因此读者读这首诗，仍会不知不觉间跟随着诗人攀岩溯流，徜徉在山光水色之中，获得与自然心神交融的审美愉悦。收起